秘密因缘管弦相成义上
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根岭沙门法住记
管弦相成应撮其要略分十门调节弄出。秘密因缘俱成门一。三大本修即离门二。一多事理俱密门三。理智两部显现门四。秘密一乘建立门五。所被机根差别门六。所行行位断证门七。所得五智四身门八。说法主伴时处门九。三国事教流傅门十。
第一秘密因缘俱成门者。原夫因缘佛门纲纪。不唯三世诸佛所说。法身遮那自内所证秘密法门亦是因缘。今此因缘大分为二。法性自尔。随缘显现。其非诸佛所始造作。亦非天龙人非人等。法住法位六大无碍真法界藏名为法尔。非假四大真法界故。非实四大造识心故。非即识心色能造故。非空界色声等性故。非空无为能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·时也·人也·法也岂偏事造。亦不理性。即理而事。悬出显网。即事而理。矧凡情乎。诸法法尔。不二不二。谓真地水火风空识镕融无碍常瑜伽法虽离因果。总总绝故。而自尔成王数主伴。地不独立。必缘水等。水等因缘本来亦然。互相为因。互相为缘。似如俱有。不偏亲疏。正语法性自尔六大。三大本自相即不离。乃此自证三菩提境言亡虑绝。除不二心都非有心之所窥窬也。如是自证非一非多。亦分一多真用冥动。非亲非疏。亲疏互成。总别相待。是名随缘。随缘有二。法尔大悲所熏往昔大悲愿力。远照当来有相无相正所为机。谓之即质。大悲为因。未来为缘。直尔所生三无尽藏。若离质者。未来二机勇猛观练修显为因。大悲为缘。海会现前三身无尽庄严藏是也。一多法界亦是因缘。说与不说亦复因缘。往还合离悉是因缘。理教行果无非因缘。今此法会若自若他非一大事因缘何也。因缘如幻称之金刚。海水波浪不与他共。日月光明性相自尔非因非果之因缘故。所谓因·法界缘·法界因缘所生法亦是法界也。又言妙感妙应皆不出阿字门。呜呼阿字诸法本不生不可得矣。
第二三大本修即离门者。此中本有体相用大法住法位。本来不生。堂堂而灵。澹澹无迹。即三之一。即一之三。非三非一。非即非离。非一一心非多一心。岂夫生死人所识乎。一且豁尔自得其真。即离非失。来往亦是。修有二门。于如是境不如实知谓无明也。无明忽起三道不止。六趣如轮。谓之逆修。就无明论。缘起摄归逆顺一双起信同趣。若约法门以言顺修。向上向下义门自分。二重三重随而不一。当分二节以悉其相。一约行者上转修入。证不二心自克体性。二就从他未来机欲。法门流现义次差别。初者三大虽本不离。六大法身法界之力法尔内熏。种方生根。四种曼荼加持之力悲用外发。为风为雨内外交冥。因缘相和。翼我三密功德之力。牙茎叶等三劫渐增。十地次第此生满足。前后竖次同时横合无明未断。未全瑜伽。自克而获不二真源。则冥本觉三大宛然。复次一阿本性种子开为悲门五字。是根。无畏禀承不独东因。大悲胎藏不失宗极。法身准绳不唯下化。法尔生成亦不自由。若中若东性修相推。或上或下智悲冥合各生五点。四曼三密无量无边。是为牙等。全因无量进趣方便。而成究竟一长恶字。统根摄牙。非一非异。是真证果。六大法身。由非异故言心俱绝。冥会法然。尚未随缘。以非一故自受法乐说教转起。岂理即佛。故疏二十先具次说八叶四佛及四菩萨因行证入毕曰。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方处。非有心之境。唯佛与佛乃能知之。上转进趣以为方便。全成究竟功德海故。或称秘妙方便无违。如实理智。如实说。默性相因果。横竖即离。不二而二。二而不二。盖法上转唯迹唯本。无有即质微妙之迹。修因迹存。感果机亡。存则不即。亡则不离。生死勿论。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感应交涉。分分显发三无尽藏六大虽周四曼虽涉无明残故。尚隔不融。自已克证冥契法尔。法体不分相即不离。遍知作用无不罄尽。犹如醍醐醇净第一。焉可更索无上妙味。唯二重足。非三重也。后者从他法门流。次待绝位分义必三重。谓机不及与远近及。由远及故有即质用。现近及者名为离质。不知即用则谓正说以为瑞相。或滥他家。若迷离用显密岐混。则金刚幻为随染幻。日月光沦阴云横行。终失当来进趣要路。既已分明了远近及。则知极位悬绝机根。然虽从他必剖三重。就法体论三大不离。故灌顶一异义曰。相用入体法界寂然。寂然体中相用不泯。又曰。体性出相三密显现。显现相用体性亦出。是名三大不离法门。若不即门机根不及。体大绝离称性六德。谓自推究相中六德无碍周遍容可略度。熏练年久。乃达性中实不可测性之六德。故无尽庄严藏轨曰。法性内五大。是坚湿暖动无碍性。独就性德明其极处。余色形等无有此能。非体不具。具而不及。远近及故三密显现。显现体大总别相待。随缘加持常同六大。不改自性。亦可以称法界身者六大法身。五色五形五字五佛举体内收以为具德。常别六大别相四曼三身三密无一不具。具德显现三大自分。一异义文亦证此义。付眼寂然出亦不离。留意显现入亦不即。不唯竖有表里微着。横亦从机隐显无准。远近所现加持可辨。是名三大各别法门。复次长恶虽是一字。由义别故待绝分位。出缠极绝五点圆足。形音全具。忽然不现（更问）以圆具故非理即阿。具而不见。阿独成阿。在缠不异。无相无说。上所证疏上下相望。一文两向。巧说无挂。夫其长恶虽全过去因行证入。是具足字如上疏中正释成佛。谈如实知六四三文。未来机缘绝不及故。说本地身超八叶。非有心之境。四阿虽具。四阿相亡为无点字。即同结前然此自证三菩提出过一切心地。远待来机。一阿据地而立智门五义。是根。中东二因如上可思。即对未来众生进趣因行证入定慧慈悲。五点各分。八叶为形。三劫成熟。普一差别。字门无量。三重成阶。普现色身无不周应。牙茎叶等繁布重荫。由所对此诸声诸韵。中台一阿点画印现。即字门道具身加持。故下疏曰。为念本誓开。示大悲藏。普引众生入佛慧故。是出加持之所以也。不异上曰世尊往昔大悲愿故。下疏亦曰。复以加持神力现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也。是加持门下转善巧为正所明。即同上曰住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身等。上下疏文对挍双照。彼此异因不可得故。非谓即离次第而说。因宗何为分二重岐。虽言遍满生死中。而不必为加持世界。就如来边。则如现座对机说法。正在即质。若约机边。兼含离质。非现文有二重遮表。说法现身·十地生死为二况释。岂重别乎。傥是义论一家捷径。不得以谬通方大义。虽然下转三重建立其证之乏。或驰胸臆。是故当须别求的证前后联次辨上下转。即疏第七明下转曰。如来一一三昧门声字实相有佛无佛。法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知。加持声字亦复如是。如是声字羯磨并有本地即离。三节分明。然上转门必无即质。所即之质全本地故。故次亦曰。是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。以挍上疏曰乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可致也。则此加持是离质身。以下照上则彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定无即质。以证前门唯二非三。当知。方便上下合离自证说默蕴在长恶。长恶比之白雪风调。管弦相成所由唱发。虽具旧调何事滥吹。希俟后来子期而已。如是如是舒则十界于人于法无所不至。体虽不变。声韵从遇造化无方隐显自在。体不变故三身即一。籍隐显故三大分位无一不即。无一不离。真俗出想横竖无穷。如是如是卷则真极。不二而二。二而不二。以不二故无相无说未流源泉玄而又玄。由全二故自受说法流入惹海摄万水故。无说即说说即无说。说默犹钟。低昂不忒。于吁恶（长）字上下方便为究竟矣。
第三一多事理俱密门者。此分二门遣法氾滥。显密对辨。自家性相。如檀戒等名显事度。六供为理非今所论。显教唯理非事名理。凝然如故。一真如故。百界千如。事事无碍。未能脱出无明边域。融事之理。终归于空。而尚摄属一相孤门。若三乘共。若独菩萨。不思议乘随他业幻。与六四三随自性德事理俱密同日论乎。故显密不同颂曰。显似说一分理秘。密说事理俱密相。谓本不生中之性相。一一如如各各是是全事全理。无不性德。惟一惟多。悬出受熏。谓之显密对辨俱密。宗义高远由此而显。若就自家性相而论。如是表德自有三谛。即是阿字自性本具即有即空即本不生。此之真际行者证入不二一心所照妙境。一点不改有有诸法。即若虚空无碍周遍。虽若虚空。无相即相。无说即说。常恒不变。谓绝绝中无相法身本来自尔王数主伴。重重无尽互相涉入。常常各说三秘密门。即此名曰多法界门。如斯不二一心境界离他机缘之言心故。相即无相。说即无说。无一可见。无一可闻。此之无说望后随缘加持广现种种身说称之。以为一法界门。设混义门断上下道。虽上下转多一为旨。不妨互具一多法界。一多两关始终一际随其所趣为别而已。若约法门释一多名。五字称多。一字曰一。经疏间出一法界称。若普若一义。或不齐。依法三宫理趣秘极题一法界<siddham>sarya</siddham>法。与其之相承血脉既载于不灌铃。讵为犹豫。对此一界。五字秘明称之。以为多法界门。古德释名未见闻之。准一多界即一多具。居体不阙言一多具。广摄相用而究。事理别立称曰一多法界。或拟性相两宗释之。缘亡曰一。内具曰多。虽说为多。非如相家执自有理内证多如。虽亦许一。非如性宗真如海水同一咸味。惟一惟多。不相隔挂。是说是默。岂容情谓。非色非心。非一非多。不二不二。称大不二。研穷斯理。朝琢夕磨。汲汲不止。真教将也。如是妙理就事熏练修行名曰一多两傅。毗卢加持以赐金手。八祖袭承当来有据。虽然浇末时下。器浅不能双容。分之野泽。初金后胎。初胎后金。脉胳如糸。渺汒流远。支条渐岐。杖杖皆金。修成有验。不可偏废。末末自夸一任情谓。劫浊余蘖可不痛乎。或计一多即为遮表。遮表各隔。体不全是。亦配金胎。一往就部五大为多。识大是一。理理无数。智智无边。不惟五大识亦无边。五大无相。而绝心量。他缘泯亡。岂识大乎。矧于东密偏金单胎。无有是处。遮表亦尔。斯一斯多。此事此理。二六时中不可暂离。可离非我真佛之道。事胜理野。理胜事史。事理彬彬。称之轨范。见谛究竟。亦可致焉。理牙渐生。时雨不下。奚尝甘露上乘法味。事疑顿舍。理脂不施。讵运即身成佛宝辂。宝辂在斯。法味非远。偏失不能。双修勤焉。其斯之谓自家佛乘事理俱密。一多亦然。於戏八祖并承蕴奥不独如语。印玺可仰。以心傅心冷暖自知。
第四理智两部显现门者。奇哉妸尾罗呴欠吽最极大秘。法界体性仰之弥高。钻之弥坚。五大是理。识大为智。本不生中自尔理智智不独立。理不孤成。五大灵照名曰识大。识大妙质是为五大。寂而常照。照而常寂。寂照无二。不共他家。不然何得常别中许心法色形草木了因。故知。疏主五大不减。宗家若为六大无增。是五是六不唯开合而已。是故在理理智不二。应知。在智智理不二（更问）岂离此外别存不二。自理自智六大圆具。四曼三密跳而不出。尘尘如是。法法焉不。寄之事相质多栗驮。心月心莲法法尔住于自胸中。备具众德。行者三业修证显成。则此理智妙成冥会。不二而二。二而不二。虽是不二。非始不二。不二理理不二智智（更问）法佛三密历然不泯。即自受乐自证身说。若此身说己体不动。以随法门下转流现。末流原本无机可逐。极位绝离寂然无声。此之身说。此之不说。日月沈。思不思议疏。曰本不生理自有理智。自觉本不生。此中自理自智妙成。无相而相。体本具故。是理是智。自觉本如说而无说。视听绝故。先所引疏释字门道具足长恶说默并含符。合宗家即身义曰法佛三密等觉难见。十地何窥。以叹法佛能叹。是极而叹未极。无有是处。诸祖法轮天下同辙。自证自受法乐说法即是自证极位不说不可胶柱以操变调。此之理智本来无对。为未来机之所相待。而即互相现能所住。智照于理。理冥于智（更问）虽则不二而二显现。两部之名始立于此。加持法会此日方开。初卷住于自在神力加持三昧等可证之。不思议疏二重初重即质加持无尽一相。即是远对未来无相有相二机所现法门。谓虽即阿对缚罗等。对阿（引）暗等总即为别。则是名为重重无尽总别相对曼荼罗坛。字门方具尊特庄严。一相总别相对圆坛。可以例他因分可说六相全舍一相重重。即质加持相貌多途难容易知。入门要津。机所待故不似极位。会座无机不同离质。离质现座有机可待。虽如正说正说岐分。若多法界微贱着贵研石随磋辉光现故。不同流现细深粗浅。药草历年香气减故。向上向下义路异辙。深浅反复各有旨哉。而亦不违逆顺因果相即圆融之大宗也。又虽证入因乳生酪。醍醐调练以重傅秘。广泽普澍一法界门随机应现。不必准绳。人天龙鸟纵横无方。空水陆地升沉无碍。又复可言。五智五理若人若法在粗在细不二冥会。并是本有。皆是修生全修全本。岂可六大中有偏颇。色心莲月亦无优劣。虽然不妨从胜而言。本朝轨度多据金界修显为旨职而之由。如台门旨修性各三亦不以简修二性一。又多法界虽两部外不立不二。体不分故而一法界不碍理智外存不二。义门别故二而不二极位不说不二而二加持说法从机待绝。义有表里自分法位随缘两位。非同台密于两部外立苏悉地灌顶义也。斯之一法心田嘉谷起于理雨善资智牙。斯之多界轮王美膳成于智火能煮理味。若理若智若盐若梅体具义别妙同妙异。樵炊士夫练磨自得。由体具故自证身说无尽海德无不圆备。例之法华居一代终决了诸法。摄末归本为主方说本地寿量。以义别故极位无相。方出加持说其自证。似如华严在成道始从本垂迹流现为要。分辨因果。果即不说。因广六相十玄缘起。是故教主眷属时处从其一多法界有别。若多法界自性自受与自眷属各说三密。宗家对辨故通论之。今据极处言多法界。若一法界极位混沌阴阳未分。有何言虑。机弩方发未分即分。天地方隅万像历然。即是即质尊特相海。寄迹摩醯首罗智处。而不独在三界之表。实是周遍法界之身。悬出加持世界三身。何谓之混台门所立。然捡金胎现流经本。一多法界。或偏不备。凡二经王有三本别。一常恒本诠旨不别。自性即质离质恒说。机绝不及远及近被。常常正说。恒恒现瑞。何为笔墨所以点显。二十万偈所言经箧厚四五尺。则是指斯。若就龙猛自开心塔。初地萨埵之所感起。然四五尺非摄恒说。藏威韫光从凡见故。尚在天竺未来支那。义同略本。略本当辨。虽出猛智二龙之手。东流经本应从时机。时中天竺护法戒贤相继布教瑜伽识相。识相种别识性随多。而相似我多法界门。金智三藏伏膺习学。不几而后傅金刚顶。金刚智火上燃而炽。多界相增不违时机。译则翻语略近相论。清辨智光一真如海宗致。泓荡溢南天竺。无畏三藏游泳于彼。寻源频汲大悲胎藏。悲水就下。教风逐时。拟仪之势盖不得止。故取译辞于中百论。释语颇凭智度性相。布化虽然生处反之。真俗互资冥彰不二。是故金智有我本无有言但为利益说。无畏有说法位极致。云所说无比类等如后当审。祖祖讵有片轮而行。只有语路顺世而已。然阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏他受用身说法。又云。金刚界实曼荼罗。胎藏界权曼荼罗。是从现本就多分言。岂偏己他权实别乎。当知。大日经疏多分约一法界之流现故。加持相承学略可见。以古判迂而不稳故。别加私解以成自证说法文义。皆如当详。
第五秘密一乘建立门者。伟哉鑁字即言离言体具义。次法位随缘常同常别。横竖自在法界塔婆以为一乘。一乘涉显而非法身自内证法。简云秘密。法尔建立本自无始。云雾中蔽日月新现。万里越海扣青龙窟。百世护国镇精进峰。讵有不仰鼻祖傅来不二真多摩尼珠乎。不二玄渊混混沌沌。末学短绠奚钓厥幽。非默非说。非一非多。未辨二重三重之别。虽非数量且号一乘。虽离横竖假说为横。即以从机法门随竖无重立重向上向下。东涌西没变造无方天地范围。万物曲成。若约行者进趣证入。则正成立多法界门。加持世界修成一门普门有相无相圆坛千品万差种种精勤。自证行穷证不二心。此之一门。此之普门。此之一相。此之无尽。弗改四曼别相。合入一印法界。无不显现。春花秋叶。晓月夕雪。风树潮岸。丘鸟皇鹤。是全诸相实相印故称之极位自证说法。毗卢心肝灌顶要领。醍醐事相。野山教相职而之由。谁敢容疑。虽然不似本有法然非一非多非默非说。自机因行所克获故。玄同向下从他机缘。但就自克不言义次待绝表里而已。机未亡故海会心相心相迹断入波惹海。犹尝海波无不咸味。全克体性无义可别。唯二重而非三重。岂得果上更成果乎。头上之头。楼上之楼。后进学者如理简辨。金刚顶宗大三法羯四印一印相即宛然自证身说。疑者鲜矣。胎藏亦有自证说法。故具缘品自证极处说法住于法位所说无譬类。转字轮曰我一切本初号名世所依说法无等比。所指说法岂随缘乎。第二十卷八叶方处加持世界信修行位。其所超过华台本地为字门道具足长恶。自证说法犹指掌也。又第四曰。如来妙严之相法尔无减。非造作所成。如来微妙庄严色相虽在罗縠法尔无减。如法尔相自证言然。言相一辙。论家定判况乎。初卷曰。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证差别智印。又第三曰。今此中妙法莲华漫荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。而指之曰佛菩提自证之德。以望须蕊华叶根茎之外三重对说。炳然自尔主伴是何为乎。自证说法不言而显。不文言说非说法者。违犯依义不依文教。其余起尽不暇枚举。若论对望未来机缘。法门流现义次差别。于己证法他机不及与及远近既是三重。是故疏释成佛曰。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。又曰。如是自证之境说者无言。观者无见。宗家是曰五居足断十虑手亡。他手他足绝言义迹。即合出过一切心量。十地菩萨非其境界。垂拱君王未施政令。深窟狮子何为执缚。极位不说?镜非譬。夫其极处虽疏家列台叶王数自尔主伴。虽宗家曰与自眷属自受法乐各说三密。虽具无尽圆圆海德。虽存四曼三世间法。相用居体。法界寂然亡他缘故。名曰无相。广泽袭承一法界门根岭不说由此成立。不思议疏阿鑁似异。秘旨冥符。求师问津。如此无相对未来机。不改自性而相而说。即现八叶中胎藏身。以如义语直说自证。乃至说生摩睺罗伽法之安立无量乘岂越正说。神变加持一部总称。独远标别未来流通。外正说者未之有也。此经勿论。秘经亦言我本无有言但为利益说。金口真说日月丽天。两部一双讵不信遵。虽望他缘分辨义次。流转极位不异上绝。方所相待自为加持。本随位分。即离相成。高祖大师至我山家大师。大凡三百年许。一元和同阴阳相推。往还合离动静自得。不几保元平治时。世经纬紊纪。规矩失度。不亲其亲不兄其兄。劫浊乱时触秽缁林。定钵稍倾戒珠颇缺。偏执内固。寸舌外尖。于时野山根岭东寺诸德交起慈心难伏。权谋善巧将济时弊。自证说默二重三重依托一边毁被一边。所谓相被相成者与碌碌铅刀自夸庖厨不知他坚不足与谋。盖夫说默分派南北推索原泉。鑁字一水澄湛寂莫可以滥觞。水水相合船筏尚难。法虎义龙风云相为。以漱齿牙于一多流。本地常心垂拱弥高。豁虚无相化城倍远。相被相成春兰秋菊。我岂敢臆今案自立。野泽野根一多兼照。事教双取同归一源。浴身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。镌去钝石锁化矿秽。终日从事研磨而已。住少尝读自证说抄。泛乎未识可以适从。遇见印融抄云醍醐傅多法界。泽承一界。疑雾忽暗。以祈决了于常所念曼殊童真。诵咒未疲不虞而眠。梦感高僧威德不凡。意谓我祖兴教大师。告曰。野充体性。根柝义次。一多昆玉事教海珠。几似通晓尚未豁然。愤愤而过二十余年。尝从亲教无等和上。面承傅法西院秘旨。亦习报恩安祥极致。就中安祥广涉他家。兼出义范两种三重而不敢言是一是多。醍醐醇净未识其味。性善苾刍幸心正嫡。为时所敬。就学三年。摩醯三目全具未授伊字三点。硕滞倍凝。后垂耳顺应纪候请。辱继根岭左学重任于故僧正常明和上。一日谈及两种三重。和上整衲愕尔而立。遂则授与土巨丹腑。于爰始觉感梦不虚。百川流合怀山襄陵。一法多界本是海珠由事无玼知教非石。野体根义一如意宝世出世愿从此成满。婆心不私以告后进。各崇所承专心练行。温古知新。明今达古。古今相资说默相成。犹轮似翼。不可偏阙。证入即体。相与无相法体不分二重而足。流现从他分辨不及与及义次。义必三重。体具有说。缘亡不说野根所承各据一义。毗卢法身青莲华眼。未有褒左贬右者也。今者所言半朋自说半加持说。纷乎难辨。若加持说头楼道理经疏诸文如何通消。况乎宗家自受法乐何为随他加持之说。若自证说神变加持唯题现瑞不关正说。秘经等文疑永难消。谓偏征诘鬻鉾楯者。于我不识何之所被。实有自证本地说法。亦有加持随缘说法。一多两道直透帝都。其理其证悉成资粮。仰冀两部曼荼界会使怀疑客不泣多岐。诱奖便还两祖中间三百余年本所住处。如宗家云自受法乐新承。迂会即质加持自他纷[宀/兒]实不亲密。卒听上天无声无臭。自受身说堕在人间。执劣潜胜。定入深底。焉得常途随缘偏云说法本意令他生解。犹如燕石以比宗家肝胸真多摩尼珠乎。若是论场应变一格与。亦复古判不能的证。显密对辨岂独自证。对显三身广以加持世界三身说真言道。及自性会即质加持现三无尽庄严宝藏。总为法身自内证法。可知。古判通中片璧。于我通别咸皆是。是岂不美玉在于斯乎。设夸自受法乐高判概贬他缘泯亡不说。争异刀割刀之谓乎。又如题额未尝见有无玼通释。私为解云。三世常恒自证说法。常常正说恒恒现瑞流布广略。悉皆然也。且就略本以论梗概。则以佛法离诸相法住于法位所说无比类等文。由总兼别以括一部。一部皆是自证说法。即成佛题所以通标也。若以甚深无相法。及举足下足皆成密印等文总。则一部悉皆无不无尽总别无相加持。若除是等所余七日作坛一相漫荼罗坛。及与一部一门圆坛。即是有相加持说法。如是无相有相曼荼神变加持题额所冠。正在正说不遮瑞相。犹贯珠鬘无瑕可指。璞玉干鼠名涉不似。何为独标未来流通乎。管弦相成似可以闻。台叶王数说听相向。汝何言之总总绝待。如石女儿得不违乎。若亦许之主伴相对有说法故加持随然。施设混淆其罪莫大。又法玄极人法一致色心圆具。而何傅说自证法门加持羯磨。相似未免权门锁谈。谓法内潜。入则外着。寄显自证加持流现。名为菩提佛驮二义。疏家教相权宜无方。何为玄极圆满无缺。以混十八界别未聚后难已通。前难云何。谓若暂废一多法界流转摄归触途皆塞。一门尊体一点不动。无不普门无尽法界。所谓从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。无尽无尽无尽无尽无尽法界言亡虑绝无相即相。台叶王数即因总别自尔主伴。自证说法何有疑滞。相即无相惟主惟总。无伴可对。无处可居。何言何虑有迹可逐。相与无相一体不分。似有龌龉无不吻合。若法流现以从他缘。必有表里而辨义次。虽即一体相即无相为表。以彰极位不说。虽是不分无相即相无说即说对当机故。即质主伴由此显现。待绝位分。谁敢躐等向上向下金石合离。野体根义管弦不夺。聋者不听无如之何。异门例难劳而无功。一多法界若所禀承。根水野火尚克不和。野旧自证权柄法佛。资粮宗家自受法乐。根新即质。鸣鼓经题。依据疏家处处起尽。吴越相隔帷谋智战争衡久矣。相成焉在。谓以垂教不离葛藤。文隐执见。义或未现。振古昆屯至我山家。中古硕德岂不和同。啻救时弊被他固执。固执被去一元醇妙。所以得知中性瑜公祖承广述表德三重。不思议疏以为通依经疏坟典别配准则。宪公相继审辨详决无相至极。他所不若。谓其尘尘为他所缘则必有他领解行相。名之以为劣慧有相。设虽甚深无相法门尚为胜慧有施设相。法法玄渊机绝绝处决无他缘可领解相。是云极位究竟无相。且如水大有灌濯用。有圆白相。有湿润性。是他缘相非即水体。水体何有见可分相。六大无碍常瑜伽故一水大处备有六大色形作用。随不相隔。又以诸法能造性故十界依正无尽无尽四曼三密无不悉具。即是法住法性自位三大不离水大体也。若人修证显不二心。遍知作用无涯畔故乃其究竟一念之中顿能证知无尽水大。非十地境。矧生死乎。然自证满以为机说此水大时。说随局见即为一边。不契水体。又拟华严因果二分。曰理圆言备。言生理丧。法无想相。思则乱生。今亦如是。六大四曼各各自体一具一切。虽言寂绝究竟无相。非谓极位无可说法。忘他缘故说云佛法离诸相无相无为作云云。又复有言。法佛内证永离他缘故云无相。然性相常住诸法宛然。又论能造五大纵云三大不离。全如先判。夺约不即为性六德。而复以证驮度式云不改四曼别相。合入一印大日。虽入一印无相极底。宛然不改四曼别相。如斯逮耆殷勤反复。唯遮他缘不非体具。然又野山范日等师对显无相绝离为极。盛谭无尽金刚宝藏表德有相不共三大。而会经佛法离诸相甚深无相法等。约离有心之境为释。亦遣他缘不非体具。上下来往合离说默义路虽异。无不冥符。谓自证果法体圆具。相与无相非一非异。全因相故。绝他缘故。若下转门望他机缘。绝寂待说义。次表里他缘绝故。非一相隐自自为自。极位无相。无相为表义门自立。法体不阙新古可会。即待机故非一相现。主伴说听宫室殿楼随缘显现重位自下。即质不动新古亦会。虽似水火何克之有。管弦相成不互相夺。身相已尔。说法云何。虽未尝见说不相成。准理则事亦应相成。自证说法与自眷属自受法乐自内证法。法自尔故无有他缘请求领解说法之相。不说即说说即不说。二家相成理自显然。设言相尔说不必然。何释论曰既绝言语。岂得有相无言。法位玄渊说法必无。加持用大本无今有。若虽非无法界语表。唯是功德非说法者表业已有。但不称说。以立宗别颇不足言。由不逗机即言自受。自受宝藏不可阙如。若许对显总为说法。细论岂得偏限加持。如对一心法佛三密。如辨表德不遮极位。我门弟子承加持说义学不鲜。殊为简辨。不认相被粘胶好矣。因辨近世有欲众水引会江汉。而朝沧海。其志可谟。其言可殛。云如来边自证说法。众生边则加持说法。此如来边为智为悲。若大悲门普现色身。如第三卷第二十卷有证。不合汝之素意。已说横竖之流现故还入我家即质加持。若大智门自受法乐。为辨重位。将无重位。若非重位但义边异。正证如来一身一智未成果时差次浅深。自证加持非异处故。学密之徒谁相违越。汝义若然。徒劳而已。若随待绝而辨重位。范日所言有何别义。况众生边言简离质。尚沈其中非我即质。又有龙象并出洛西。象迹几近此生佛家。谓约能化会自证说。就所化生同加持说。而证第九三三昧耶。以辨本地加持说法意存重位。于今经疏盛谈即质加持义相土巨正统。不可尚焉。惜哉不会极位不说。四身二身两经分辨一任龙威。非所自震。神解奇说虽可惊怪。不便通融。如后当详。龙须奋动不类群兽。云金刚界秘密心殿。四种法身俱陈斯道自证说法。不分本加。大悲胎藏加持说法。悲德所润非本地故。阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏界他受用身说法。虽不亲闻傅说如是。如山家释如先已会。若经意然毗卢佛心理智印玺岂有优降。殊违所承土巨极秘。将震龙威。百兽不从。亢龙有悔潜为转计。金口梵音两部一双。然傅译祖非无深浅。金智三藏全两法界均两部界。相承正嫡。我之大师所嗣继处。正傅极位自证说法。无畏三藏偏一法界。唯约加持而语说法。一行承谈本地无说。所以不摄附法祖也。若尔褒称契经可好。贬抑祖师何不自痛乎。一行禅师不幸先寂。无畏三藏徒绝其嗣。本邦不续于其腑脉。是以不称附法而已。非不傅法。法不傅也。若此三藏偏加持说。翻曰。所说无比类。说法无等比等何谓也。禅师承谈本地无说。即同鼻祖足断手亡。况乎第七第九等中往往释云法佛平等身口意等。岂不亦同宗家所言法佛三密等觉难见。本地王数台叶相对八祖相承颂法然具足。萨般若心数心王过刹尘何异之有。所余罗縠色相庄严入中恶等日月丽天。何有所恨覆弊太矣。八祖齐列朝朝拈香。印可灌顶傅秘之坛。殊兴云海酬承继恩。不可以祀而祭朋党也。可祀而祭焉加轻蔑。古人有说去就任意。但三密观须设苦劳。盖欲和会新古相成须先审知其之原本。谓说不说本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原泉沽渴。支派相合未之有也。譬如有人胶漆以接已被器皿。不识全器。仰右覆左参差错过欲不漏泄。终不能得。好相成者尚如斯尔。粘胶相被固执一偶。不惟漏泄。床头狼藉有伤手脚。后贤思之。傍论已竟。正宗当辨。
秘密因缘管弦相成义上（毕）
根岭沙门法住记
管弦相成应撮其要略分十门调节弄出。秘密因缘俱成门一。三大本修即离门二。一多事理俱密门三。理智两部显现门四。秘密一乘建立门五。所被机根差别门六。所行行位断证门七。所得五智四身门八。说法主伴时处门九。三国事教流傅门十。
第一秘密因缘俱成门者。原夫因缘佛门纲纪。不唯三世诸佛所说。法身遮那自内所证秘密法门亦是因缘。今此因缘大分为二。法性自尔。随缘显现。其非诸佛所始造作。亦非天龙人非人等。法住法位六大无碍真法界藏名为法尔。非假四大真法界故。非实四大造识心故。非即识心色能造故。非空界色声等性故。非空无为能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·时也·人也·法也岂偏事造。亦不理性。即理而事。悬出显网。即事而理。矧凡情乎。诸法法尔。不二不二。谓真地水火风空识镕融无碍常瑜伽法虽离因果。总总绝故。而自尔成王数主伴。地不独立。必缘水等。水等因缘本来亦然。互相为因。互相为缘。似如俱有。不偏亲疏。正语法性自尔六大。三大本自相即不离。乃此自证三菩提境言亡虑绝。除不二心都非有心之所窥窬也。如是自证非一非多。亦分一多真用冥动。非亲非疏。亲疏互成。总别相待。是名随缘。随缘有二。法尔大悲所熏往昔大悲愿力。远照当来有相无相正所为机。谓之即质。大悲为因。未来为缘。直尔所生三无尽藏。若离质者。未来二机勇猛观练修显为因。大悲为缘。海会现前三身无尽庄严藏是也。一多法界亦是因缘。说与不说亦复因缘。往还合离悉是因缘。理教行果无非因缘。今此法会若自若他非一大事因缘何也。因缘如幻称之金刚。海水波浪不与他共。日月光明性相自尔非因非果之因缘故。所谓因·法界缘·法界因缘所生法亦是法界也。又言妙感妙应皆不出阿字门。呜呼阿字诸法本不生不可得矣。
第二三大本修即离门者。此中本有体相用大法住法位。本来不生。堂堂而灵。澹澹无迹。即三之一。即一之三。非三非一。非即非离。非一一心非多一心。岂夫生死人所识乎。一且豁尔自得其真。即离非失。来往亦是。修有二门。于如是境不如实知谓无明也。无明忽起三道不止。六趣如轮。谓之逆修。就无明论。缘起摄归逆顺一双起信同趣。若约法门以言顺修。向上向下义门自分。二重三重随而不一。当分二节以悉其相。一约行者上转修入。证不二心自克体性。二就从他未来机欲。法门流现义次差别。初者三大虽本不离。六大法身法界之力法尔内熏。种方生根。四种曼荼加持之力悲用外发。为风为雨内外交冥。因缘相和。翼我三密功德之力。牙茎叶等三劫渐增。十地次第此生满足。前后竖次同时横合无明未断。未全瑜伽。自克而获不二真源。则冥本觉三大宛然。复次一阿本性种子开为悲门五字。是根。无畏禀承不独东因。大悲胎藏不失宗极。法身准绳不唯下化。法尔生成亦不自由。若中若东性修相推。或上或下智悲冥合各生五点。四曼三密无量无边。是为牙等。全因无量进趣方便。而成究竟一长恶字。统根摄牙。非一非异。是真证果。六大法身。由非异故言心俱绝。冥会法然。尚未随缘。以非一故自受法乐说教转起。岂理即佛。故疏二十先具次说八叶四佛及四菩萨因行证入毕曰。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方处。非有心之境。唯佛与佛乃能知之。上转进趣以为方便。全成究竟功德海故。或称秘妙方便无违。如实理智。如实说。默性相因果。横竖即离。不二而二。二而不二。盖法上转唯迹唯本。无有即质微妙之迹。修因迹存。感果机亡。存则不即。亡则不离。生死勿论。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感应交涉。分分显发三无尽藏六大虽周四曼虽涉无明残故。尚隔不融。自已克证冥契法尔。法体不分相即不离。遍知作用无不罄尽。犹如醍醐醇净第一。焉可更索无上妙味。唯二重足。非三重也。后者从他法门流。次待绝位分义必三重。谓机不及与远近及。由远及故有即质用。现近及者名为离质。不知即用则谓正说以为瑞相。或滥他家。若迷离用显密岐混。则金刚幻为随染幻。日月光沦阴云横行。终失当来进趣要路。既已分明了远近及。则知极位悬绝机根。然虽从他必剖三重。就法体论三大不离。故灌顶一异义曰。相用入体法界寂然。寂然体中相用不泯。又曰。体性出相三密显现。显现相用体性亦出。是名三大不离法门。若不即门机根不及。体大绝离称性六德。谓自推究相中六德无碍周遍容可略度。熏练年久。乃达性中实不可测性之六德。故无尽庄严藏轨曰。法性内五大。是坚湿暖动无碍性。独就性德明其极处。余色形等无有此能。非体不具。具而不及。远近及故三密显现。显现体大总别相待。随缘加持常同六大。不改自性。亦可以称法界身者六大法身。五色五形五字五佛举体内收以为具德。常别六大别相四曼三身三密无一不具。具德显现三大自分。一异义文亦证此义。付眼寂然出亦不离。留意显现入亦不即。不唯竖有表里微着。横亦从机隐显无准。远近所现加持可辨。是名三大各别法门。复次长恶虽是一字。由义别故待绝分位。出缠极绝五点圆足。形音全具。忽然不现（更问）以圆具故非理即阿。具而不见。阿独成阿。在缠不异。无相无说。上所证疏上下相望。一文两向。巧说无挂。夫其长恶虽全过去因行证入。是具足字如上疏中正释成佛。谈如实知六四三文。未来机缘绝不及故。说本地身超八叶。非有心之境。四阿虽具。四阿相亡为无点字。即同结前然此自证三菩提出过一切心地。远待来机。一阿据地而立智门五义。是根。中东二因如上可思。即对未来众生进趣因行证入定慧慈悲。五点各分。八叶为形。三劫成熟。普一差别。字门无量。三重成阶。普现色身无不周应。牙茎叶等繁布重荫。由所对此诸声诸韵。中台一阿点画印现。即字门道具身加持。故下疏曰。为念本誓开。示大悲藏。普引众生入佛慧故。是出加持之所以也。不异上曰世尊往昔大悲愿故。下疏亦曰。复以加持神力现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也。是加持门下转善巧为正所明。即同上曰住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身等。上下疏文对挍双照。彼此异因不可得故。非谓即离次第而说。因宗何为分二重岐。虽言遍满生死中。而不必为加持世界。就如来边。则如现座对机说法。正在即质。若约机边。兼含离质。非现文有二重遮表。说法现身·十地生死为二况释。岂重别乎。傥是义论一家捷径。不得以谬通方大义。虽然下转三重建立其证之乏。或驰胸臆。是故当须别求的证前后联次辨上下转。即疏第七明下转曰。如来一一三昧门声字实相有佛无佛。法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知。加持声字亦复如是。如是声字羯磨并有本地即离。三节分明。然上转门必无即质。所即之质全本地故。故次亦曰。是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。以挍上疏曰乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可致也。则此加持是离质身。以下照上则彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定无即质。以证前门唯二非三。当知。方便上下合离自证说默蕴在长恶。长恶比之白雪风调。管弦相成所由唱发。虽具旧调何事滥吹。希俟后来子期而已。如是如是舒则十界于人于法无所不至。体虽不变。声韵从遇造化无方隐显自在。体不变故三身即一。籍隐显故三大分位无一不即。无一不离。真俗出想横竖无穷。如是如是卷则真极。不二而二。二而不二。以不二故无相无说未流源泉玄而又玄。由全二故自受说法流入惹海摄万水故。无说即说说即无说。说默犹钟。低昂不忒。于吁恶（长）字上下方便为究竟矣。
第三一多事理俱密门者。此分二门遣法氾滥。显密对辨。自家性相。如檀戒等名显事度。六供为理非今所论。显教唯理非事名理。凝然如故。一真如故。百界千如。事事无碍。未能脱出无明边域。融事之理。终归于空。而尚摄属一相孤门。若三乘共。若独菩萨。不思议乘随他业幻。与六四三随自性德事理俱密同日论乎。故显密不同颂曰。显似说一分理秘。密说事理俱密相。谓本不生中之性相。一一如如各各是是全事全理。无不性德。惟一惟多。悬出受熏。谓之显密对辨俱密。宗义高远由此而显。若就自家性相而论。如是表德自有三谛。即是阿字自性本具即有即空即本不生。此之真际行者证入不二一心所照妙境。一点不改有有诸法。即若虚空无碍周遍。虽若虚空。无相即相。无说即说。常恒不变。谓绝绝中无相法身本来自尔王数主伴。重重无尽互相涉入。常常各说三秘密门。即此名曰多法界门。如斯不二一心境界离他机缘之言心故。相即无相。说即无说。无一可见。无一可闻。此之无说望后随缘加持广现种种身说称之。以为一法界门。设混义门断上下道。虽上下转多一为旨。不妨互具一多法界。一多两关始终一际随其所趣为别而已。若约法门释一多名。五字称多。一字曰一。经疏间出一法界称。若普若一义。或不齐。依法三宫理趣秘极题一法界<siddham>sarya</siddham>法。与其之相承血脉既载于不灌铃。讵为犹豫。对此一界。五字秘明称之。以为多法界门。古德释名未见闻之。准一多界即一多具。居体不阙言一多具。广摄相用而究。事理别立称曰一多法界。或拟性相两宗释之。缘亡曰一。内具曰多。虽说为多。非如相家执自有理内证多如。虽亦许一。非如性宗真如海水同一咸味。惟一惟多。不相隔挂。是说是默。岂容情谓。非色非心。非一非多。不二不二。称大不二。研穷斯理。朝琢夕磨。汲汲不止。真教将也。如是妙理就事熏练修行名曰一多两傅。毗卢加持以赐金手。八祖袭承当来有据。虽然浇末时下。器浅不能双容。分之野泽。初金后胎。初胎后金。脉胳如糸。渺汒流远。支条渐岐。杖杖皆金。修成有验。不可偏废。末末自夸一任情谓。劫浊余蘖可不痛乎。或计一多即为遮表。遮表各隔。体不全是。亦配金胎。一往就部五大为多。识大是一。理理无数。智智无边。不惟五大识亦无边。五大无相。而绝心量。他缘泯亡。岂识大乎。矧于东密偏金单胎。无有是处。遮表亦尔。斯一斯多。此事此理。二六时中不可暂离。可离非我真佛之道。事胜理野。理胜事史。事理彬彬。称之轨范。见谛究竟。亦可致焉。理牙渐生。时雨不下。奚尝甘露上乘法味。事疑顿舍。理脂不施。讵运即身成佛宝辂。宝辂在斯。法味非远。偏失不能。双修勤焉。其斯之谓自家佛乘事理俱密。一多亦然。於戏八祖并承蕴奥不独如语。印玺可仰。以心傅心冷暖自知。
第四理智两部显现门者。奇哉妸尾罗呴欠吽最极大秘。法界体性仰之弥高。钻之弥坚。五大是理。识大为智。本不生中自尔理智智不独立。理不孤成。五大灵照名曰识大。识大妙质是为五大。寂而常照。照而常寂。寂照无二。不共他家。不然何得常别中许心法色形草木了因。故知。疏主五大不减。宗家若为六大无增。是五是六不唯开合而已。是故在理理智不二。应知。在智智理不二（更问）岂离此外别存不二。自理自智六大圆具。四曼三密跳而不出。尘尘如是。法法焉不。寄之事相质多栗驮。心月心莲法法尔住于自胸中。备具众德。行者三业修证显成。则此理智妙成冥会。不二而二。二而不二。虽是不二。非始不二。不二理理不二智智（更问）法佛三密历然不泯。即自受乐自证身说。若此身说己体不动。以随法门下转流现。末流原本无机可逐。极位绝离寂然无声。此之身说。此之不说。日月沈。思不思议疏。曰本不生理自有理智。自觉本不生。此中自理自智妙成。无相而相。体本具故。是理是智。自觉本如说而无说。视听绝故。先所引疏释字门道具足长恶说默并含符。合宗家即身义曰法佛三密等觉难见。十地何窥。以叹法佛能叹。是极而叹未极。无有是处。诸祖法轮天下同辙。自证自受法乐说法即是自证极位不说不可胶柱以操变调。此之理智本来无对。为未来机之所相待。而即互相现能所住。智照于理。理冥于智（更问）虽则不二而二显现。两部之名始立于此。加持法会此日方开。初卷住于自在神力加持三昧等可证之。不思议疏二重初重即质加持无尽一相。即是远对未来无相有相二机所现法门。谓虽即阿对缚罗等。对阿（引）暗等总即为别。则是名为重重无尽总别相对曼荼罗坛。字门方具尊特庄严。一相总别相对圆坛。可以例他因分可说六相全舍一相重重。即质加持相貌多途难容易知。入门要津。机所待故不似极位。会座无机不同离质。离质现座有机可待。虽如正说正说岐分。若多法界微贱着贵研石随磋辉光现故。不同流现细深粗浅。药草历年香气减故。向上向下义路异辙。深浅反复各有旨哉。而亦不违逆顺因果相即圆融之大宗也。又虽证入因乳生酪。醍醐调练以重傅秘。广泽普澍一法界门随机应现。不必准绳。人天龙鸟纵横无方。空水陆地升沉无碍。又复可言。五智五理若人若法在粗在细不二冥会。并是本有。皆是修生全修全本。岂可六大中有偏颇。色心莲月亦无优劣。虽然不妨从胜而言。本朝轨度多据金界修显为旨职而之由。如台门旨修性各三亦不以简修二性一。又多法界虽两部外不立不二。体不分故而一法界不碍理智外存不二。义门别故二而不二极位不说不二而二加持说法从机待绝。义有表里自分法位随缘两位。非同台密于两部外立苏悉地灌顶义也。斯之一法心田嘉谷起于理雨善资智牙。斯之多界轮王美膳成于智火能煮理味。若理若智若盐若梅体具义别妙同妙异。樵炊士夫练磨自得。由体具故自证身说无尽海德无不圆备。例之法华居一代终决了诸法。摄末归本为主方说本地寿量。以义别故极位无相。方出加持说其自证。似如华严在成道始从本垂迹流现为要。分辨因果。果即不说。因广六相十玄缘起。是故教主眷属时处从其一多法界有别。若多法界自性自受与自眷属各说三密。宗家对辨故通论之。今据极处言多法界。若一法界极位混沌阴阳未分。有何言虑。机弩方发未分即分。天地方隅万像历然。即是即质尊特相海。寄迹摩醯首罗智处。而不独在三界之表。实是周遍法界之身。悬出加持世界三身。何谓之混台门所立。然捡金胎现流经本。一多法界。或偏不备。凡二经王有三本别。一常恒本诠旨不别。自性即质离质恒说。机绝不及远及近被。常常正说。恒恒现瑞。何为笔墨所以点显。二十万偈所言经箧厚四五尺。则是指斯。若就龙猛自开心塔。初地萨埵之所感起。然四五尺非摄恒说。藏威韫光从凡见故。尚在天竺未来支那。义同略本。略本当辨。虽出猛智二龙之手。东流经本应从时机。时中天竺护法戒贤相继布教瑜伽识相。识相种别识性随多。而相似我多法界门。金智三藏伏膺习学。不几而后傅金刚顶。金刚智火上燃而炽。多界相增不违时机。译则翻语略近相论。清辨智光一真如海宗致。泓荡溢南天竺。无畏三藏游泳于彼。寻源频汲大悲胎藏。悲水就下。教风逐时。拟仪之势盖不得止。故取译辞于中百论。释语颇凭智度性相。布化虽然生处反之。真俗互资冥彰不二。是故金智有我本无有言但为利益说。无畏有说法位极致。云所说无比类等如后当审。祖祖讵有片轮而行。只有语路顺世而已。然阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏他受用身说法。又云。金刚界实曼荼罗。胎藏界权曼荼罗。是从现本就多分言。岂偏己他权实别乎。当知。大日经疏多分约一法界之流现故。加持相承学略可见。以古判迂而不稳故。别加私解以成自证说法文义。皆如当详。
第五秘密一乘建立门者。伟哉鑁字即言离言体具义。次法位随缘常同常别。横竖自在法界塔婆以为一乘。一乘涉显而非法身自内证法。简云秘密。法尔建立本自无始。云雾中蔽日月新现。万里越海扣青龙窟。百世护国镇精进峰。讵有不仰鼻祖傅来不二真多摩尼珠乎。不二玄渊混混沌沌。末学短绠奚钓厥幽。非默非说。非一非多。未辨二重三重之别。虽非数量且号一乘。虽离横竖假说为横。即以从机法门随竖无重立重向上向下。东涌西没变造无方天地范围。万物曲成。若约行者进趣证入。则正成立多法界门。加持世界修成一门普门有相无相圆坛千品万差种种精勤。自证行穷证不二心。此之一门。此之普门。此之一相。此之无尽。弗改四曼别相。合入一印法界。无不显现。春花秋叶。晓月夕雪。风树潮岸。丘鸟皇鹤。是全诸相实相印故称之极位自证说法。毗卢心肝灌顶要领。醍醐事相。野山教相职而之由。谁敢容疑。虽然不似本有法然非一非多非默非说。自机因行所克获故。玄同向下从他机缘。但就自克不言义次待绝表里而已。机未亡故海会心相心相迹断入波惹海。犹尝海波无不咸味。全克体性无义可别。唯二重而非三重。岂得果上更成果乎。头上之头。楼上之楼。后进学者如理简辨。金刚顶宗大三法羯四印一印相即宛然自证身说。疑者鲜矣。胎藏亦有自证说法。故具缘品自证极处说法住于法位所说无譬类。转字轮曰我一切本初号名世所依说法无等比。所指说法岂随缘乎。第二十卷八叶方处加持世界信修行位。其所超过华台本地为字门道具足长恶。自证说法犹指掌也。又第四曰。如来妙严之相法尔无减。非造作所成。如来微妙庄严色相虽在罗縠法尔无减。如法尔相自证言然。言相一辙。论家定判况乎。初卷曰。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证差别智印。又第三曰。今此中妙法莲华漫荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。而指之曰佛菩提自证之德。以望须蕊华叶根茎之外三重对说。炳然自尔主伴是何为乎。自证说法不言而显。不文言说非说法者。违犯依义不依文教。其余起尽不暇枚举。若论对望未来机缘。法门流现义次差别。于己证法他机不及与及远近既是三重。是故疏释成佛曰。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。又曰。如是自证之境说者无言。观者无见。宗家是曰五居足断十虑手亡。他手他足绝言义迹。即合出过一切心量。十地菩萨非其境界。垂拱君王未施政令。深窟狮子何为执缚。极位不说?镜非譬。夫其极处虽疏家列台叶王数自尔主伴。虽宗家曰与自眷属自受法乐各说三密。虽具无尽圆圆海德。虽存四曼三世间法。相用居体。法界寂然亡他缘故。名曰无相。广泽袭承一法界门根岭不说由此成立。不思议疏阿鑁似异。秘旨冥符。求师问津。如此无相对未来机。不改自性而相而说。即现八叶中胎藏身。以如义语直说自证。乃至说生摩睺罗伽法之安立无量乘岂越正说。神变加持一部总称。独远标别未来流通。外正说者未之有也。此经勿论。秘经亦言我本无有言但为利益说。金口真说日月丽天。两部一双讵不信遵。虽望他缘分辨义次。流转极位不异上绝。方所相待自为加持。本随位分。即离相成。高祖大师至我山家大师。大凡三百年许。一元和同阴阳相推。往还合离动静自得。不几保元平治时。世经纬紊纪。规矩失度。不亲其亲不兄其兄。劫浊乱时触秽缁林。定钵稍倾戒珠颇缺。偏执内固。寸舌外尖。于时野山根岭东寺诸德交起慈心难伏。权谋善巧将济时弊。自证说默二重三重依托一边毁被一边。所谓相被相成者与碌碌铅刀自夸庖厨不知他坚不足与谋。盖夫说默分派南北推索原泉。鑁字一水澄湛寂莫可以滥觞。水水相合船筏尚难。法虎义龙风云相为。以漱齿牙于一多流。本地常心垂拱弥高。豁虚无相化城倍远。相被相成春兰秋菊。我岂敢臆今案自立。野泽野根一多兼照。事教双取同归一源。浴身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。镌去钝石锁化矿秽。终日从事研磨而已。住少尝读自证说抄。泛乎未识可以适从。遇见印融抄云醍醐傅多法界。泽承一界。疑雾忽暗。以祈决了于常所念曼殊童真。诵咒未疲不虞而眠。梦感高僧威德不凡。意谓我祖兴教大师。告曰。野充体性。根柝义次。一多昆玉事教海珠。几似通晓尚未豁然。愤愤而过二十余年。尝从亲教无等和上。面承傅法西院秘旨。亦习报恩安祥极致。就中安祥广涉他家。兼出义范两种三重而不敢言是一是多。醍醐醇净未识其味。性善苾刍幸心正嫡。为时所敬。就学三年。摩醯三目全具未授伊字三点。硕滞倍凝。后垂耳顺应纪候请。辱继根岭左学重任于故僧正常明和上。一日谈及两种三重。和上整衲愕尔而立。遂则授与土巨丹腑。于爰始觉感梦不虚。百川流合怀山襄陵。一法多界本是海珠由事无玼知教非石。野体根义一如意宝世出世愿从此成满。婆心不私以告后进。各崇所承专心练行。温古知新。明今达古。古今相资说默相成。犹轮似翼。不可偏阙。证入即体。相与无相法体不分二重而足。流现从他分辨不及与及义次。义必三重。体具有说。缘亡不说野根所承各据一义。毗卢法身青莲华眼。未有褒左贬右者也。今者所言半朋自说半加持说。纷乎难辨。若加持说头楼道理经疏诸文如何通消。况乎宗家自受法乐何为随他加持之说。若自证说神变加持唯题现瑞不关正说。秘经等文疑永难消。谓偏征诘鬻鉾楯者。于我不识何之所被。实有自证本地说法。亦有加持随缘说法。一多两道直透帝都。其理其证悉成资粮。仰冀两部曼荼界会使怀疑客不泣多岐。诱奖便还两祖中间三百余年本所住处。如宗家云自受法乐新承。迂会即质加持自他纷[宀/兒]实不亲密。卒听上天无声无臭。自受身说堕在人间。执劣潜胜。定入深底。焉得常途随缘偏云说法本意令他生解。犹如燕石以比宗家肝胸真多摩尼珠乎。若是论场应变一格与。亦复古判不能的证。显密对辨岂独自证。对显三身广以加持世界三身说真言道。及自性会即质加持现三无尽庄严宝藏。总为法身自内证法。可知。古判通中片璧。于我通别咸皆是。是岂不美玉在于斯乎。设夸自受法乐高判概贬他缘泯亡不说。争异刀割刀之谓乎。又如题额未尝见有无玼通释。私为解云。三世常恒自证说法。常常正说恒恒现瑞流布广略。悉皆然也。且就略本以论梗概。则以佛法离诸相法住于法位所说无比类等文。由总兼别以括一部。一部皆是自证说法。即成佛题所以通标也。若以甚深无相法。及举足下足皆成密印等文总。则一部悉皆无不无尽总别无相加持。若除是等所余七日作坛一相漫荼罗坛。及与一部一门圆坛。即是有相加持说法。如是无相有相曼荼神变加持题额所冠。正在正说不遮瑞相。犹贯珠鬘无瑕可指。璞玉干鼠名涉不似。何为独标未来流通乎。管弦相成似可以闻。台叶王数说听相向。汝何言之总总绝待。如石女儿得不违乎。若亦许之主伴相对有说法故加持随然。施设混淆其罪莫大。又法玄极人法一致色心圆具。而何傅说自证法门加持羯磨。相似未免权门锁谈。谓法内潜。入则外着。寄显自证加持流现。名为菩提佛驮二义。疏家教相权宜无方。何为玄极圆满无缺。以混十八界别未聚后难已通。前难云何。谓若暂废一多法界流转摄归触途皆塞。一门尊体一点不动。无不普门无尽法界。所谓从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。无尽无尽无尽无尽无尽法界言亡虑绝无相即相。台叶王数即因总别自尔主伴。自证说法何有疑滞。相即无相惟主惟总。无伴可对。无处可居。何言何虑有迹可逐。相与无相一体不分。似有龌龉无不吻合。若法流现以从他缘。必有表里而辨义次。虽即一体相即无相为表。以彰极位不说。虽是不分无相即相无说即说对当机故。即质主伴由此显现。待绝位分。谁敢躐等向上向下金石合离。野体根义管弦不夺。聋者不听无如之何。异门例难劳而无功。一多法界若所禀承。根水野火尚克不和。野旧自证权柄法佛。资粮宗家自受法乐。根新即质。鸣鼓经题。依据疏家处处起尽。吴越相隔帷谋智战争衡久矣。相成焉在。谓以垂教不离葛藤。文隐执见。义或未现。振古昆屯至我山家。中古硕德岂不和同。啻救时弊被他固执。固执被去一元醇妙。所以得知中性瑜公祖承广述表德三重。不思议疏以为通依经疏坟典别配准则。宪公相继审辨详决无相至极。他所不若。谓其尘尘为他所缘则必有他领解行相。名之以为劣慧有相。设虽甚深无相法门尚为胜慧有施设相。法法玄渊机绝绝处决无他缘可领解相。是云极位究竟无相。且如水大有灌濯用。有圆白相。有湿润性。是他缘相非即水体。水体何有见可分相。六大无碍常瑜伽故一水大处备有六大色形作用。随不相隔。又以诸法能造性故十界依正无尽无尽四曼三密无不悉具。即是法住法性自位三大不离水大体也。若人修证显不二心。遍知作用无涯畔故乃其究竟一念之中顿能证知无尽水大。非十地境。矧生死乎。然自证满以为机说此水大时。说随局见即为一边。不契水体。又拟华严因果二分。曰理圆言备。言生理丧。法无想相。思则乱生。今亦如是。六大四曼各各自体一具一切。虽言寂绝究竟无相。非谓极位无可说法。忘他缘故说云佛法离诸相无相无为作云云。又复有言。法佛内证永离他缘故云无相。然性相常住诸法宛然。又论能造五大纵云三大不离。全如先判。夺约不即为性六德。而复以证驮度式云不改四曼别相。合入一印大日。虽入一印无相极底。宛然不改四曼别相。如斯逮耆殷勤反复。唯遮他缘不非体具。然又野山范日等师对显无相绝离为极。盛谭无尽金刚宝藏表德有相不共三大。而会经佛法离诸相甚深无相法等。约离有心之境为释。亦遣他缘不非体具。上下来往合离说默义路虽异。无不冥符。谓自证果法体圆具。相与无相非一非异。全因相故。绝他缘故。若下转门望他机缘。绝寂待说义。次表里他缘绝故。非一相隐自自为自。极位无相。无相为表义门自立。法体不阙新古可会。即待机故非一相现。主伴说听宫室殿楼随缘显现重位自下。即质不动新古亦会。虽似水火何克之有。管弦相成不互相夺。身相已尔。说法云何。虽未尝见说不相成。准理则事亦应相成。自证说法与自眷属自受法乐自内证法。法自尔故无有他缘请求领解说法之相。不说即说说即不说。二家相成理自显然。设言相尔说不必然。何释论曰既绝言语。岂得有相无言。法位玄渊说法必无。加持用大本无今有。若虽非无法界语表。唯是功德非说法者表业已有。但不称说。以立宗别颇不足言。由不逗机即言自受。自受宝藏不可阙如。若许对显总为说法。细论岂得偏限加持。如对一心法佛三密。如辨表德不遮极位。我门弟子承加持说义学不鲜。殊为简辨。不认相被粘胶好矣。因辨近世有欲众水引会江汉。而朝沧海。其志可谟。其言可殛。云如来边自证说法。众生边则加持说法。此如来边为智为悲。若大悲门普现色身。如第三卷第二十卷有证。不合汝之素意。已说横竖之流现故还入我家即质加持。若大智门自受法乐。为辨重位。将无重位。若非重位但义边异。正证如来一身一智未成果时差次浅深。自证加持非异处故。学密之徒谁相违越。汝义若然。徒劳而已。若随待绝而辨重位。范日所言有何别义。况众生边言简离质。尚沈其中非我即质。又有龙象并出洛西。象迹几近此生佛家。谓约能化会自证说。就所化生同加持说。而证第九三三昧耶。以辨本地加持说法意存重位。于今经疏盛谈即质加持义相土巨正统。不可尚焉。惜哉不会极位不说。四身二身两经分辨一任龙威。非所自震。神解奇说虽可惊怪。不便通融。如后当详。龙须奋动不类群兽。云金刚界秘密心殿。四种法身俱陈斯道自证说法。不分本加。大悲胎藏加持说法。悲德所润非本地故。阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏界他受用身说法。虽不亲闻傅说如是。如山家释如先已会。若经意然毗卢佛心理智印玺岂有优降。殊违所承土巨极秘。将震龙威。百兽不从。亢龙有悔潜为转计。金口梵音两部一双。然傅译祖非无深浅。金智三藏全两法界均两部界。相承正嫡。我之大师所嗣继处。正傅极位自证说法。无畏三藏偏一法界。唯约加持而语说法。一行承谈本地无说。所以不摄附法祖也。若尔褒称契经可好。贬抑祖师何不自痛乎。一行禅师不幸先寂。无畏三藏徒绝其嗣。本邦不续于其腑脉。是以不称附法而已。非不傅法。法不傅也。若此三藏偏加持说。翻曰。所说无比类。说法无等比等何谓也。禅师承谈本地无说。即同鼻祖足断手亡。况乎第七第九等中往往释云法佛平等身口意等。岂不亦同宗家所言法佛三密等觉难见。本地王数台叶相对八祖相承颂法然具足。萨般若心数心王过刹尘何异之有。所余罗縠色相庄严入中恶等日月丽天。何有所恨覆弊太矣。八祖齐列朝朝拈香。印可灌顶傅秘之坛。殊兴云海酬承继恩。不可以祀而祭朋党也。可祀而祭焉加轻蔑。古人有说去就任意。但三密观须设苦劳。盖欲和会新古相成须先审知其之原本。谓说不说本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原泉沽渴。支派相合未之有也。譬如有人胶漆以接已被器皿。不识全器。仰右覆左参差错过欲不漏泄。终不能得。好相成者尚如斯尔。粘胶相被固执一偶。不惟漏泄。床头狼藉有伤手脚。后贤思之。傍论已竟。正宗当辨。
秘密因缘管弦相成义上（毕）